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《 尚氏学》是对《易经》、《易传》全文的注释。尚秉和继承了象数学的传统，故重在以象释《易经》。其在“说例”节写到：“故读《易经》者，须先知卦爻辞之从何象而生，然后象与辞方相属。”全书二十卷，均在诠释《易经》之卦爻辞由何象而来之经过，是近代易经学的经典著作。

上经

乾卦

坤卦

屯卦

蒙卦

需卦

讼卦

师卦

比卦

小畜卦

履卦

泰卦

否卦

同人卦

大有卦

谦卦

豫卦

随卦

蛊卦

临卦

观卦

噬嗑卦

贲卦

剥卦

复卦

无妄卦

大畜卦

颐卦

大过卦

坎卦

离卦

下经

成卦

恒卦

遁卦

大壮卦

晋卦

明夷卦

家人卦

睽卦

蹇卦

解卦

损卦

益卦

央卦

骺卦

萃卦

升卦

困卦

井卦

革卦

鼎卦

震卦

艮卦

渐卦

归妹卦

丰卦

旅卦

巽卦

兑卦

涣卦

节卦

中孚卦

小过卦

既济卦

未济卦

系辞上传

系辞下传

说卦传

序卦传

杂卦传

尚秉和（1870－1950），字节之，号石烟道人，晚号滋溪老人，学者称槐轩先生。晚清进士， 易学家。精通易学与中医，造诣渊深。近代易学象数派的代表人物之一。他中年后方习《易》学，通过对象数的阐发和筮法的研究，主张“象”为学《易》之本，推崇“未学《易》、先学筮”的易学思路。他曾全面考究汉《易》象数学的特点，穷究《左传》、《国语》，尤其是《易林》中久已为人忘忽的《 》大象、内外卦象、互象、对象、正反象、半象等象的应用规律，立说取象，多有创见，而不苟同于先儒，卓然成一家之言，创立了“ 尚氏学”。有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《 古筮考》等著作。

  　　张善文，福建长乐人，1949年生。现为福建师范大学易学研究所所长、文学院教授、博士生导师、中国古代典文献学博士点带头人。兼任 《续修四库全书》经部特约编委、中国 学会副会长、东方 易学研究院学术委员。曾多次应邀赴美国、马来西亚、韩国、 等地讲学及出席 会议。已在海内外出版《 译注》、《 辞典》、《象数与义理》、《 与文学》、《 入门》、《易经初阶》、《历代易家与易学要籍》、《洁净精微之玄思》等著作，并校理马振彪先生遗稿《 学说》、尚秉和先生遗稿《尚氏易学存稿》、吴承仕先生遗稿《检斋读书提要》、黄寿祺先生遗稿《易学群书平议》等旧籍，主编《 研究论文集》、《十三经漫谈丛书》等专书。

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《蒙》象征着事物初生后的蒙昧幼稚的状况。从卦序上看，《蒙》出现在《屯》之后，体现出圣人“爱人”、“育人”的良苦用心。既然人有“蒙稚”，就应当“发蒙”教导。故《礼记 • 学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”先以教学，充分说明了古人对教育的重视。这种重视不仅有古人“尊师重教”的精神，而且也有如何施教的方针，如卦辞所言“匪我求童蒙，童蒙求我”，这就与《礼记 • 曲礼上》“礼闻来学，未闻往教”的原则象一致；而卦辞所谓“再三渎，渎则不告”的教学态度，则与《论语 • 述而》中的“举一隅不以三隅反，则不复也”的方法相一致。在《蒙》卦中，二阳象征着启蒙者，四阴象征着被启蒙者。

……

明末理学家、教育家蔡清在其《易经蒙引》中说：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”总的来说，这个“道”就是“蒙以养正”。

在《蒙》卦中，我们看到只是的重要性在其启蒙之功，而启蒙之功则一在避险之知，二在“养正”之德。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

【评析】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”故严正其法不仅在桎梏“刑人”，更在其脱去桎梏。桎梏为刑具，一制一脱，才称得上是“利于刑人”的“正法”。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

【金夫】六三既不得上应，退而见九二，九二至六四互震，震为夫，阳为金，故称“金夫”。《尚氏学》：“金夫者，美称。《诗》‘有匪君子，如金如锡，如圭如璧’，《左传》‘思我王度，式如玉，式如金’。皆以金喻人之美。”

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

【实】阳为实，阳实阴虚。

【评析】六四之吝，在其不仅自身蒙昧，而且周围也为蒙昧所包围。困而无助，昧又无师，均因远九二之阳所致。“君子居必择邻，游必就士”，故孟母以“三迁”之明，使其子近于...

《屯》象征着万物初生的景象。

屯，下震上坎，震为动，坎为险，动而遇险，所以“屯”从字形到卦象都象征出生的艰难。《说文》曰：“屯，难也，像竹木之初生，屯然有难。”

《说卦》曰“震为雷”，“为长子”；“坎为险，为陷”。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

【邅】转悠。《释文》引马融曰：“难行不进之貌。”

【班如】班，通“盘”，盘旋。《尚氏学》谓“班如”为马多之状，并引吴汝纶先生《易说》云：“《汉书》：‘车班班，往河间。’”

【婚媾】婚姻之事。

【字】许嫁。《礼记 • 曲礼上》：“女子许嫁笄而字。”不字，即不许嫁。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

【虞】古代掌管山泽禽兽的官员。

【几】接近，求取。

《讼》象征着争议和诉讼。不损人，则必损于人，二者必居其一。故卦以“中吉”而“终凶”来劝诫那些陷于争讼的人，不要因为时或有“吉”而争讼不已，否则必遭遇“终凶”之实。《论语 • 颜渊》载孔子之言：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”

在此卦象中，除九五外，皆为持讼者本人。

讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

【天与水违行】《集解》引荀爽曰：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。”

初六，不永所事，小有言，终吉。

《正义》：“永，长也。不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。”

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

《象》曰：“食旧德”，从上吉也。

【无成】成功而不居功。

【评析】《集解》引侯果曰：“虽失其位，专心应上，故能保全旧恩。”

九四，不克讼，复即命渝。安贞吉。

【译文】九四，不能赢得诉讼，就恢复其本来之位，改变争讼的想法。安于已变之正位就吉利。

《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。

【评析】《论语》曰：“过则勿惮改。”又曰：“君子思不出其位。”

九五，讼，元吉。

《象》曰：“讼，元吉”咦中正也。

【评析】《集解》引王弼曰“处得尊，讼之主。用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏，故‘讼元吉’。”

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服。亦不足敬也。

【或】疑惑，《乾文言》曰：“或之者，疑之也。”

【锡】即“赐”。

【鞶带】《说文》：“大带也。”即束衣的革质大带。这里是以朝中之服来比喻高官厚禄。

【三褫】三指多次；褫，《尚氏学》：“褫，夺也。”

《乾》：元亨，利贞。

《象》日：“利用侵伐”，征不服也。

注释

①征不服：六五以柔处尊，虽有谦德，或有不服者，征之则服

译文

《象传》说：“我用武力讨伐”，只是征伐那些骄横不服的邦国。评析

书籍介绍

《中华经典藏书:周易》以《十三经注疏》中的《周易正义》为底本，采取逐段逐爻注释、翻译、评析的方式，释读文本，详析义理，是兼及《周易》普及与研读的文本。《周易》被称为“群经之首”，由“经”、“传”两部分组成。“经”称《易经》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辞、爻辞，是《周易》的主体；“传”由《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》共七种十篇构成，称“十翼”，又自成体系而为“易传”。