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部人是什么

章人类自我认识的危机

章理解人的一条线索：符号

第三章从动物的反应到人的响应

第四章人类的空间世界与时间世界

第五章事实与理想

部人和文化

第六章人在人类文化中的定义

第七章神话与

第八章语言

第九章艺术

第十章历史

第十一章科学

第十二结与结论

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;;;; 章 人类自我认识的危机 一 人们普遍承认，认识自我是哲学探求的目标。在哲学各个流派的争论中，这个目标是统一并且不可动摇的：它像哲学的阿基米德点，是所有思想的固定不变的中心。即便是的怀疑论者也不能否认自我认识的必要。怀疑论者拒绝相信关于事物质的所有普遍原则，但这种怀疑只是为了拓展一条更新更可靠的哲学探索方式。在哲学目前，怀疑论通常只相当于一种坚定的人道主义。通过否认和摧毁外部世界的客观确定，怀疑论者们希望把人类的一切思想重新引到对人类的自我认识这条轨道上。他们宣称认识自我是自我实现的首要条件。为了实现真正的自由，我们必须努力挣脱外部世界对我们的束缚。正如蒙田所说：“人类的任务是学会成为自己的主人。” 但是，即便是这种自省的解决方案也无法逃脱怀疑论者的怀疑。现代哲学建立在人类存在的不可否认这一原则的基础之上。然而，心理学的发展并不能证实这条笛卡尔的原理。当今，认识的基本趋势往往导向与此相反的道路。极少数现代心理学家会承一个内省的方法体而言，他们告诉我们这种方法是十分危险的。他们深信，只有严格客观的行为主义的态度才是通往科学心理学的专享途径，而连贯的行为主义则不可能实现自己的目标。它可以让我们避免犯方上的错误，但是无法解决人类心理学上的所有问题。我们可以批评或者怀疑纯粹内省的观点，但我们无法压制或者消灭它。没有内省，没有对感觉、情感、知觉、思想的直接意识，我们甚都无法对人类心理行定义。然而我们必须承认，仅仅通过内省这条道路我们永远无法实现对人体认识。通过内省，我们只能了解人类生活中可以由个人经验了解的那很小的一部分，这种方法无法涵盖人文现象的整个领域。即便我们收集并组合所有的数据，我们仍然局限在一个贫乏、支离破碎的框架——残缺不全的人躯干中而已。 亚里士多德宣称，人类所有的知识都来自于人的一种基本倾向，这种倾向在人类基本的行为和反应中得到体现。人类感官生活的范围由它决定并充分体现这种倾向。 “人生来充满了求知欲。我们乐于使用各种官能是这样一种体现；除了其实用的原因以外，人们热爱感官知觉本身。在各种官能中，视觉受重视。我们为了行动而使用视觉，即便无需行动的时候，我们对视觉的热爱也超过对其他的官能的喜好。这是因为，我们必须依赖自身的官能，尤其是视觉来认识事物，并通过它们来发现事物之间的差别。”这段话充分体现了亚里士多德和柏拉图在知识论上的差别。前者在哲学上对人类感生活做出如此的颂扬，这在后者的著作中是无法想象的。柏拉图绝不可能把人的求知欲与我们对感官生活的爱好相提并论。在柏拉图看来，人的感生活与理生活有着天壤之别。知识和真理属于先验的秩序，属于纯粹永恒的理念的国度。即便亚里士多德本人也确信科学的知识不可能仅仅依靠知觉实现。但是，当他否认柏拉图对理念世界与经验世界的划分时，他是以一个生物学家的身份来发表自己的看法的。他试图从生活的角度来解释理念的世界以及知识的世界。亚里士多德认为，我们在这两个领域中可以发现同一种不间断的连续。自然界的发展和人类认识的发展一样，都是从低级往不错发展的。感官知觉、记忆、经验、想象以及理都由一个共同的纽带联系在一起；它们只是同一种基本活动的不同阶段和不同表现而已。这种基本活动在人的身上达到完善，然而它也同样以某种方式体现在动物和有机生命的所有形式中。 如果我们接受这种生物学的观点，我们会发现人类认识的初阶段只能局限在外部世界中。为了满足人的各种直接需求和实际利益，他不得不依赖于自己的物理环境。如果无法使自己适应于外部世界的环境，人不可能生存下去。通向人的理生活和文化生活的初步伐，可以看作一系列涉及对直接环境的某种大脑适应的行为。随着人类文化的发展，我们很快发现一种关于人类生活的相反趋势。从人类意识的初萌芽开始，我们能发现一种内省的生活伴随并补充着那种外向的观察。人类文化越往前发展，这种内省的特征越加显著。人天生的好奇心开始慢慢改变方向。我们几乎可以在人类文化生活的所有形式中发现这种成长。在解释宇宙起源的早神话中，我能发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学并存。世界的起源问题与人的起源问题如此复杂地交织在一起，以于连也无法消除掉这种早的神话诠释。相反，赋予神话的宇宙观和人类学以新的形态和新的深度，从而保存了它们。在此之后，认识自我不再被看作为一种单纯的理论兴趣。它不再只是好奇心的对象或猜想，而被宣称为人的基本职责。那些的思想家们则是这项道德要求早的提倡者。在生活的一切不错形式中，“认识你自己”这句格言都被看作为一个无上命令，一个的道德和法则。在这个要求中，我们仿看到了一种对初自然求知本能的突然逆转

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