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馬可波羅，他代表了連結西方與東方的一個「傳奇」。七百多年來，人們對於馬可波羅本人的所知有限，恰恰增添了這部遊記的神秘性。有人說「任何中世紀旅行家都是消息的傳遞者」，與其形容馬可波羅像一個敘述亞洲之行的商人，倒不如說他是一個講故事的人。他常常盲目地相信關於奇蹟的傳說，但又加入了他個人的新觀點。即便書中如此將事實與荒謬交錯，但他所敘述的冒險經歷，既是民族誌的報導，又是各種傳說的匯編，既成就了一部經典，也吸引了成千上萬跨越世代的讀者，沉浸在這夢想與現實交融的世界。

版本說明：

各種文字版本的馬可波羅遊記不下數十種，大致可分三類：一類為原寫本，以頗節(G. Pauthier)版本為代表；一類為改訂本，以剌木學(Ramusio)版本為代表；另一為合訂本，以玉耳-戈爾迭(H. Yule-H. Cordier)版本為代表。版本既多，各有長短，很難加以取捨。相傳遊記最早是以法文寫就，現存諸法文本所用文體，幾盡為舊文體，很難暢讀。本書註者沙海昂將頗節本轉為新文體，可說是一部較新的版本，使人能通其讀，又採摭各方註釋，輯諸註釋家眾說之長，使後來研究的人檢尋便利，這也是其他版本所沒有的。

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其焚尸也，必须请星者选择吉日。未至其日，停尸于家，有时停至六月之久。……其尤怪者，卜人有时谓不宜从门出丧，必须破墙而出。此地之一切偶像教徒焚尸之法皆如是也。

有丝甚饶，以织极美金锦及种种绸绢。是为一富足之州，由是一切谷粮皆贱。境内有野味甚多，且有虎。有富裕之大商贾包办其买卖商货之税额，君主获有收入甚巨。

君等须知此第一君主成吉思汗之后，首先继承大位者，是贵由汗（ Cuy-khan）。第三君主是拔都汗（ Batuy-khan）。第四君主是阿剌忽汗（ Alacou-khan）。第五君主是蒙哥汗（ Mangoukhan）。第六君主是忽必烈汗（ Koubilai-khan），即现时（ 1298年）在位之君主也。其权较强于前此之五君，盖合此五人之权，尚不足与之抗衡。更有进者，虽将全世界之基督教同回教帝王联合，其力及其事业亦不及此忽必烈汗之大。此汗为世界一切鞑靼之君主，统治东方西方之鞑靼。缘鞑靼皆是其臣民。此大权我将在本书中为君等切实言之。君等并应知一切大汗及彼等第一君主之一切后裔，皆应葬于一名阿勒台（ Altai）之山中。无论君主死于何地，皆须运葬于其中，虽地远在百日程外，亦须运其遗骸葬于此山。尚有一不可思议之事，须为君等述者。运载遗体归葬之时，运载遗体之人在道见人辄杀，杀时语之云：“往事汝主于彼世。”盖彼等确信凡被杀者皆往事其主于彼世。对于马匹亦然，盖君主死时，彼等杀其所乘良马，俾其在彼世乘骑。蒙哥汗死时，在道杀所见之人二万有余，其事非虚也。吾人既开始叙述鞑靼，请再续言他事。鞑靼冬居平原，气候温和而水草丰肥足以畜牧之地。夏居冷地，地在山中或山谷之内，有水林牧场之处。其房屋用竿结成，上覆以绳，其形圆，行时携带与俱，交结其竿，使其房屋轻便，易于携带。每次编结其屋之时，门皆向南。彼等有车，上覆黑毡甚密，雨水不透。驾以牛驼，载妻儿于其中。妇女为其夫做一切应作之事，如买卖及家务之事皆属之。盖男子仅为打猎、练鹰，作适于贵人之一切武事也。彼等以肉乳猎物为食，凡肉皆食，马、犬、鼠、田鼠（ pharaons）之肉，皆所不弃，盖其平原窟中有鼠甚众也。彼等饮马乳。鞑靼人无论如何不私他人之妻，盖其视此事为恶行也。妇女对其夫驯良忠顺，为其分内应为诸事。婚姻之法如下：各人之力如足赡养，可娶妻至于百数。然视第一...

君等须知其信仰如下所云：彼等有神，名称纳赤该（ Nacigay），谓是地神，而保佑其子女、牲畜、田麦者，大受礼敬。各置一神于家，用毡同布制作神像，并制神妻神子之像，位神妻于神左，神子之像全与神同。食时取肥肉涂神及神妻神子之口，已而取肉羹散之家门外，谓神及神之家属由是得食。鞑靼人饮马乳，其色类白葡萄酒，而其味佳，其名曰忽迷思（ Koumiss）。衣金锦及丝绢，其里用貂鼠、银鼠、灰鼠狐之皮制之。其甲胄皆美，而价甚巨。其兵器有弓箭、剑、骨朵，然常用弓，缘其人善射，世无与比。背负熟皮甲，坚甚，其人为良武士，勇于战斗，能为他人所不能为。数作一月行，不携粮秣，只饮马乳，只食以弓猎得之兽肉。马牧于原，盖其性驯良，无需以大麦、燕麦、草料供其食也。此种鞑靼人能耐劳苦，食少，而能侵略国土，世人无能及之，是以今日为世界一大部分之主人。其军队编制甚善，说如下方。君等应知一鞑靼君主之作战，若率万骑，则命一人长十人，一人长百人，一人长千人，一人长万人，俾其本人只将十人，而彼十人亦各将十人，以次类推。将士服从，统率极易。此外彼等名十万人为一秃黑（ tuc），万人为一土绵（ toman），千人为一敏黑（ ming），百人为一忽思（ guz），十人为一温（ on）。行军时常有二百骑前行，距大军二日程巡逻。后队及两翼亦有巡逻者。四面皆有防守，不易为敌所袭。远征时，不负甲胄，仅各携二皮囊，以置所饮之乳，一煮肉之土釜，一避雨之小帐。设须急行，则急驰十日，不携粮，不举火，而吸马血，破马脉以口吸之，及饱则裹其创。彼等亦有干乳如饼，携之与俱，欲食时，则置之水中溶而饮之。其作战胜敌之法如下：此辈不以退走为耻，盖退走时回首发矢射敌，射极准，敌人大受伤。马受训练，往回疾驰，惟意所欲，虽犬亦不能如其迅捷，则其退走战亦不弱于相接战。盖退走时向追者发矢甚多，追者自以为胜，不虞及此也。及见敌骑死伤，则皆回骑，大呼进击破敌。盖彼等极骁...

有一异事，前此遗忘，今须为君等述之者。大汗每年居留此地之三月中，有时天时不正，则有随从之巫师星者，谙练巫术，足以驱除宫上之一切风云暴雨。此类巫师名称脱孛惕（ Tebet）及客失木儿（ Quesimour），是为两种不同之人，并是偶像教徒。盖其所为者尽属魔法，乃此辈诳人谓是神功。此辈尚有别一风习，设有一人犯罪，依法处决者，取其尸体熟而食之，然善终之尸体则不食。尚有别一异事为此二种人所能为者，亦请为君等述之。大汗在其都城大宫之内，坐于席前。席高八肘，位于廷中。其饮盏相距至少有十步之远，内盛酒或其他良好饮料。此辈巫师巫术之精，大汗欲饮酒时，致能做术使饮盏自就汗前，不用人力。此事常见之，见之者不只万人，此乃实事，毫无伪言。我国术人明悉巫术者，将告君等此事洵可为之也。偶像之节庆既届，此辈巫师往告大汗曰：“我辈某偶像节庆之期已届（言时举其名）。陛下深知若无祭享，此偶像将使天时不正，损害吾人财产。所以请赐黑首之羊若干以享之，并请颁给沉香、檀香及他物若干（此辈任意索取各物），以备奉祀我辈偶像，俾其默佑我辈之一切财物。”于是大汗命左右诸臣如数付之。诸巫师得之以后，遂往享其偶像。大燃灯火，焚数种香，熟祭肉，置于偶像前。已而散之于各处，谓其偶像可以取之，惟意所欲。其庆贺之法概如是也。各偶像各有其名，各有其节庆之日，一如我辈圣者每年有其纪念之日也。此辈亦有广大寺院，其大如一小城。每寺之中有僧二千余人，衣服较常人为简。须发皆剃。其中有娶妻而有多子者。尚有别种教师名称先生（ sensin），守其教戒，节食苦修，终身仅食糠，浇以热水，此外不食他物，仅饮水，日日持斋，是盖为一种过度苦行生活也。此辈亦有其大偶像，为数不少。然偶亦拜火，及其他不属本派之偶像。不娶妻室。其衣黑色而兼蓝色，卧于席上。其生活之苦竟至不可思议。其偶像皆女形，质言之，其名皆属女名也。兹置此事不言，请为君等叙述“诸汗之大汗”之伟迹异事，是...

现在君临之大汗，名称忽必烈汗，今特述其伟业，及其朝廷一切可以注意之事实，并其如何保持土地、治理人民之方法。今首先在本书欲言者，乃为现在（ 1298年）名称忽必烈汗的大汗之一切丰功异绩。忽必烈汗，犹言诸君主之大君主，或皇帝。彼实有权被此名号，盖其为人类元祖亚当（ Adam）以来迄于今日世上从来未见广有人民、土地、财货之强大君主。我将于本书切实言之，俾世人皆知我言尽实，皆知其为世上从来未有如此强大之君主。君等将在本书得悉其故。

书籍介绍

馬可波羅，他代表了連結西方與東方的一個「傳奇」。七百多年來，人們對於馬可波羅本人的所知有限，恰恰增添了這部遊記的神秘性。有人說「任何中世紀旅行家都是消息的傳遞者」，與其形容馬可波羅像一個敘述亞洲之行的商人，倒不如說他是一個講故事的人。他常常盲目地相信關於奇蹟的傳說，但又加入了他個人的新觀點。即便書中如此將事實與荒謬交錯，但他所敘述的冒險經歷，既是民族誌的報導，又是各種傳說的匯編，既成就了一部經典，也吸引了成千上萬跨越世代的讀者，沉浸在這夢想與現實交融的世界。

版本說明：

各種文字版本的馬可波羅遊記不下數十種，大致可分三類：一類為原寫本，以頗節(G. Pauthier)版本為代表；一類為改訂本，以剌木學(Ramusio)版本為代表；另一為合訂本，以玉耳-戈爾迭(H. Yule-H. Cordier)版本為代表。版本既多，各有長短，很難加以取捨。相傳遊記最早是以法文寫就，現存諸法文本所用文體，幾盡為舊文體，很難暢讀。本書註者沙海昂將頗節本轉為新文體，可說是一部較新的版本，使人能通其讀，又採摭各方註釋，輯諸註釋家眾說之長，使後來研究的人檢尋便利，這也是其他版本所沒有的。